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一番很小“伊諾”，讓我白日做夢了諸如此類多，具體些許恣意。至極，也正如“伊諾”鼓動的那麼樣：不要緊不行能！本文已大娘推廣了“伊諾”的本色租界，冀是一種靠邊的擴大，想它配得上這種膨脹。
2005年4月
(第十二節上帝：從厲父到母
我覺得，有兩組界說對緩解本國人對“宗教”的經驗性曲解、彌縫它在思想意識闡述上的疵有搭手：實爲中心的“情緒宗教”和俚俗基本點的“權杖宗教”；先天性老天爺和品德造物主。
權宜力教到心懷宗教
假如說人們對老黃曆的教尚存這麼點兒懸心吊膽，則實乃一種變相的勢力懼——對石炭紀教貶損的回顧。讓人疑懼的不用天公，但是挾盤古以儼的鄙俚柄，遵循將布魯諾綁發怒刑柱的紅衣主教們、審理異言卡斯特里奧的加爾文們。
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但宗教也有它的道德化，我個人名“權利宗教”向“心緒宗教”的渡。形勢一絲說，即“萱”對“厲父”的變裝代替。
繼歐洲文藝復興始，新教洋氣從海洋學統領和俚俗權能景況漸入相對寬弛的“心情”式的起居信情事。卡爾·波普透出：“與其基督教造了西方文明，與其說反基督教塑造了上天知識。”新穎西面文化生命攸關有三股本來面目兵源旁觀：社會領土的工聯主義、人本營養學和國政酌量，跌宕小圈子的是的和論據觀念，小日子畛域的耶穌教信教。而前兩個面，巧是在反基督教進程中破滅了與小說學的紛爭。卻說，天國學識是一宗三方屈從的“合股”小買賣，是一番由現當代理性和汗青氣象學三合一重組的廬山真面目小家庭。
僧侶主義雖是從擁護峻厲的中生代宗教採礦權，即讚許異化、臉譜化的天主開場的，但官僚主義原狀是一種仁愛的價值觀，其專制、不一而足、略跡原情、心勁的格，使之決不會將宿敵推上變革法庭，不會用史的方式保護葡方。這讓兩頭的紛爭末了成爲或，也行政治經濟學能輕鬆地卸掉權能、向跨越百無聊賴和政治的純物質範圍假期。
對現行肯尼亞人不用說，在皈向地方，基督教仍發表着神采奕奕終點的意圖，但它已被一種好說話兒的“情緒”景，竟自“泛古典主義”所取代，它一再堅持本來面目的坑誥和和藹，位置也下行至民間，從強權教旨改成勞動喜訊，釀成一種由人繼承的一般而言上勁。
經幾個世紀的宗教轉變和水文潛移默化，基督教逐級採取了它的鄙俚請求，破滅了活潑潑力主心骨向單一飽滿側重點——從“固體”之法政英國式向“氣體”之心髓結構式的改變，其福音也從冰冷的“組織罪”“禁慾”駛向對人道森羅萬象、大我惡習、供職面目和心曲秩序的射，衆人依傍它獲得對“善惡”的乾雲蔽日認定和請教尺度。毒說，這是“上帝”從嚴酷雙多向幽雅、從懣雙向和平、從“厲父”側向“生母”的過程。連美利堅合衆國對是的理性也文多了，近日，修士甚至告示給以前有罪的加里波第洗刷——云云做，倒轉離耶和華更近。再遵循多巴哥共和國，曾勃勃的加爾文清教，到了18、19世紀之交，便逐漸被獲釋派的喇嘛教（即生尖端科學）所庖代，前者從組織罪起身，看法挾制馴順和禁慾修道，以後者制止兩相情願的道德動作，器調諧、心竅的邏輯思維，法旨拉人接頭世界次序和上帝章程中的憐恤。
在迷信心勁茁壯的本，教知不單在觀念地域興旺，連一點法政史論凝固插樁過的耕地，也啓幕領受區域化的信奉浸禮。倒不如這是一種洋化俗尚，不如說是在更一場廬山真面目的“網絡化”和“排他性”。
對該署被萬能論掏空了信的人來說，基督的最小慫永不其教義章法，而是一種皈經書所領導的本質香味，一種由沉穩、畢恭畢敬、深、上流、丰韻等心緒鋪設的心境，一種謹嚴而太平的德治療學氣場……而這全份，剛剛是當事人所久違了的。看出咱們河邊對基督教的花（愈益天主教堂婚禮和聖誕節），便會發現少數：禮損耗超主意耗費。禮拜堂、珠光、洗、禱告、矢言、鐘聲、十字架……別輕視該署符號，她對民意的提拔、叫醒和得志百般大，自糾雖不可能，卻可以給陰靈洗個澡。
實際，從天堂到東，摩登人對耶和華的求越加趨於一致：信念即企奉，皈上帝即消受老天爺；教是心裡的食糧，是人生的補品；皇天頒佈的不再是一下史蹟的物理的宇宙，然而純真的起勁流光，可謂有百益無一弊。
一個人，不賴不屬全勤學派，但不能失了皈生理，不許幾許宗教心思都不復存在。否則，在品德和贈款上，會隨意失落底限。數見不鮮，疑心一期有教心態的人，比用人不疑一番功利主義者，或唯心論者要的和安好得多。
改種，一個信徒變成“活菩薩”的或然率更大。
《瓦爾登湖》的起草人、印度共和國赫赫有名唯我主義者梭羅，臨終前和嬸孃有一段獨白——
神奇女俠&黑暗正義聯盟：女巫之刻
嬸嬸：亨利，你跟上帝言歸於好了嗎？
梭羅：嬸子，我不記得現已吵過。
從人頭天公到大勢所趨盤古
在唯心論胎盤中泡大的人，常自作多情且獨斷獨行地以爲：無可置疑乃宗教最大的公敵！他最暗喜玩的玩耍即僱藝術家爲原告，以論證要領來起訴造物主，論理是：而上帝不出庭，即徵教在說瞎話。
天公的不無道理缺席，能雞毛信仰的漏洞百出嗎？對頭果真乃宗教殺手？
相反，平庸的曲作者概爲組成部分賦有酣宗教情懷的人。當然，她倆多崇奉俊發飄逸天，而傷殘人格化的真主。
巴甫洛夫拿走了兩個完了：相對論和宇教論。
他混同了必然天和人頭皇天：“本日，教世界同無可爭辯疆土間的闖，主要來自法制化了的皇天之定義。”“我信念斯賓諾莎的很在事物一動不動的對勁兒中咋呼出去的耶和華，而非百般同事類氣運有關的真主。”
“我覺得科學不光替宗教洗清了它的況論的糞土，也匡助我們對起居的意會能抵達教的不倦垠。”“是不得不由那些悉心謀求道理和傾心懂東西的人來創造，而這種心情的源泉卻來源宗教園地。”
“我看星體宗教情意是科學研究的最兵強馬壯、高高的尚的意念。”“你很難在成就較深的散文家中找到一下一去不返教幽情的人。他的宗教情誼所選拔的花式是對自然法則之協調所感覺的大喜過望和驚訝，同這種協調所出示的神妙感性比，人類統統有網的默想都絕少。”
他的交遊，柬埔寨藝術家普朗克亦聲稱：塵間的參天善實屬拿走“內界的倔強和恆久的心肝的寂寥”，“宗教與科學間從古至今不可能有確實的矛盾，因爲它們相互補”。
還有霍金，他在《時空逸史》中聲言，我們的主義應是“探問盤古的慮”。
自然界花鳥畫家查斯特魯在《天神和宇航員》的結尾說：“僅靠親信感性效驗謀生的小說家，其奇蹟以惡夢而終了。她倆登攀了一句句渾渾噩噩的深山，無獨有偶勝訴摩天峰，當騰越臨了合辦岩石後，發生迓和諧的是一羣美學家。該署小說家坐在那處，已等了她倆一些個世紀。”
……
“無可非議瓦解冰消宗教，即改成了跛腳，宗教沒有無可非議，則變成了瞎子”（錢學森）。滿貫傢伙悟性都僅幫扶衆人畢其功於一役着科普部中外的改造，於人類的心魄活兒，則沒用。而特無誤與信仰的“裡應外合”，能力包“人”之兩全建立。
2001年
(第十節“品德存儲點”的德性危境
2003年11月5日，密西西比畔的青海集體工業大學之江學院繃偏僻，魁“小學生德行儲蓄所”開行買賣：該院數千入室弟子被收爲購房戶，按其道理，購買戶插手自覺機動、社會公用事業等皆可獲對應數額的“道德幣”，如做義務工1次，得1萬元儲蓄，仔肩獻血1次，有2萬元小賬……當購買戶需那種求援或申請某薪金時，可憑卡向儲蓄所儲存。爲咬積儲，該錢莊還下設過剩獎項，如文藝表演和學問條陳的門票，盡如人意團聚、獎學金貶褒的植樹權等。此後，爲稱譽後進，該行還添設了“東十陽關道德富翁”大選。
一石驚鳥，坊間按捺不住吵鬧了：漁利求報的德還不愧“德行”這張面子嗎？說心聲，若僅保障哎情或僅屬兼併案的“益”之爭，確懶得搭訕，但這次“銀行”潮趨向之洶、從衆之多，審讓人驚詫，隨機在微處理器裡一搜，即出去一大羣“多胞胎”：南京桑給巴爾完小的“年幼道義儲蓄所”，遼寧遂川的“劍橋德性銀號”，新疆拉薩市的“弟子德儲蓄所”……